Action de grâces (10)

Action de grâces (10)

C’est le retour annoncé. Je partirai, mais « je ne vous laisserai pas orphelins : je reviendrai vers vous » (Jn 14, 18). Tu es fidèle à tes promesses. Mon âme est en fête, et « mon esprit exulte de joie en Dieu mon Sauveur » (Lc 1, 47), car il a fait des merveilles pour son humble serviteur, le fils de sa servante, Marie. Car c’est vraiment merveille que tu viennes habiter cette grotte enténébrée, sordide, malodorante qu’est mon âme, un lieu bien ingrat.
Mais toi, Seigneur, tu ne te laisses pas arrêter par des considérations humaines, tu ne penses pas comme nous, tes raisonnements ne sont pas ceux des hommes. Heureusement ! C’est pourquoi j’ai la joie, (lire la suite) l’immense joie de t’ouvrir les portes de mon âme. Le fait de te voir est tellement extraordinaire que la honte légitime à te montrer mon capharnaüm intérieur s’estompe. L’amour est plus fort que tout. C’est ce que tu nous as prouvé en mourant sur la Croix. C’est ce que tu prouves au quotidien en te rendant présent dans l’Eucharistie.
Je te reçois depuis si longtemps, plus d’un demi-siècle, et je suis encore si rustre et si grossier, j’en suis encore où j’en suis, alors que je devrais t’être uni sans désemparer, ne penser qu’à toi, n’aimer que toi, ne vivre que pour toi et par toi. Tu reviens avec une patience infinie, pour m’apprendre à y parvenir, par petites touches, peu à peu, pour qu’il soit bien clair que tout est le fruit de ta grâce.
Ô mon Dieu, si Doux et si Aimable, poursuis sans relâche cette œuvre de ma sanctification. Ne t’arrête pas, je t’en supplie, à mes trahisons. Je sais déjà que tu ne reviens pas sur mon passé, que tu m’as pardonné dans ton immense miséricorde. Et ce m’est d’une grande consolation. Mais il existe tout le monde caché des omissions et des pensées vaines. Je ne veux aimer que toi, mettre toutes mes énergies à t’aimer et à servir tes desseins de salut. Je veux faire ma nourriture de la Volonté de notre Père commun. Et sa volonté, c’est que je sois saint et source de sainteté.
Alors, ô bon Jésus, que cette communion à ton Corps et à ton Sang précieux me purifie et fasse de moi un alter Christus, un autre Christ ; que, comme saint Josémaria, j’agisse et disparaisse, pour que toi seul brille. Marie, le premier opus Dei, te le demande aussi, je le sais.

Arret sur christianisme (40)

Arrêts sur christianisme (40)

L'empereur Auguste, sous le règne duquel Jésus était né, avait transposé à Rome l'antique théologie royale orientale en se proclamant lui-même « Fils du divin » (César), fils de Dieu. Si Auguste procède encore avec beaucoup de prudence, le culte impérial romain, qui commence peu de temps après, signifie que la prétention à une filiation divine et donc à l'adoration divine de l'empereur est désormais adoptée par Rome et qu'elle devient la règle dans la totalité de l'Empire.
C'est ainsi qu'à ce moment de l'histoire on voit se rencontrer la prétention à la royauté divine de la part de l'empereur romain et la foi chrétienne selon laquelle le Christ ressuscité est le véritable Fils de Dieu, (lire la suite) à qui sont soumis les peuples de la terre et qui a seul le droit de recevoir l'adoration divine dans l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. La foi chrétienne, en elle-même apolitique, ne revendique pas le pouvoir politique, mais elle reconnaît l'autorité légitime (cf. Romains 13, 1-7). Dans le titre de « Fils de Dieu », elle se heurte inévitablement à la revendication du caractère totalitaire du pouvoir politique impérial et elle se heurtera toujours à toutes les puissances politiques totalitaires ; elle pousser alors au martyre en raison de la situation, en communion avec le Crucifié, qui règne, lui, uniquement « par le bois ».

Joseph Ratzinger Benoît XVI, Jésus de Nazareth. 1. Du baptême dans le Jourdain à la Transfiguration, Paris, Flammarion, 2007, p. 367.

La prière (2

La prière (2

Reconnaître Dieu en tant que Père comporte la suite : que son nom soit sanctifié. À commencer par notre vie, vraiment digne d'un enfant de Dieu, cohérente avec cette condition surnaturelle, avec notre nouvelle naissance à la vie de communion intime avec la Très Sainte Trinité. « Que tonrègne vienne. » D'abord en nous, dans toutes nos pensées, tous nos projets, toutes nos paroles et toutes nos actioons, que Dieu règne dans nos puissances, nos facultés et nos sens, parce que nous les lui offrons, et renouvelons régumièrement cette ofrande, en union avec le Sacrifice de la messe célébré à toute heure dans le monde. « Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père et sa mère, sa femme et ses enfants, des frères et ses sœurs, et même sa propre vie, il ne peut être mon disciple » (Luc 14, 26). (lire la suite)
« Que ta Volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Elle s'accomplit au ciel, nécessairement, puisque toute imperfection en est bannie. Qu'elle se fasse aussi dans notre vie, pour que le monde s'oriente peu à peu dans cette direction, suivant l'exemple de notre Seigneur Jésus-Christ : « Ma nourriture, c'est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé » (Jean 4, 34). Et encore, « que ce ne soit pas ma volonté qui se fasse, mais la tienne » (Matthieu 26, 39). Nous devrions répéter cette prière fréquemment, du fond du cœur, et non du bout des lèvres, si nous aimons vraiment Dieu et s'il est bien pour nous qui il est, notre Père, infiniment Bon et aimant.
Nous pouvons alors ajouter : « Donne-nous aujourd'hui notre pain de ce jour. » Parce que nous sommes vraiment devenus enfants, et qu'un enfant a droit à être nourri par ses parents et à s'approcher de son Père en quémandeur, à formuler des requêtes. C'est comme cela que nous sommes à l'image du Fils.
Arrive alors le moment de la demande redoutable : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. » Nous nous imposons une limite. Du moins c'est Dieu qui nous a enjoint de la poser librement : « Comme nous pardonnons. »
Nous comprenons ainsi que la prière adressée à Dieu, qui est l'expression de notre amour, comporte nécessairement l'ouverture sur les autres, l'amour du prochain. Celui qui prétend aimer Dieu qu'il ne voit pas et qui n'aime pas son prochain qu'il voit, « est un menteur », nous dit saint Jean (1 Jean 4, 20). « Si vous remettez aux hommes leurs manquements, votre Père céleste vous remettra aussi les vôtres ; mais si vous ne remettez pas aux hommes leurs manquements, votre Père non plus ne vous remettra pas les vôtres » (Mt 6, 15).
« Ne nous soumets pas à la tentation », ou bien « ne nous laisses pas succomber à la tentation », peu importe. Nous savons que Dieu ne « permet pas que nous soyons tentés, c'est-à-dire mis à l'épreuve, au-delà de nos forces » (1 Corinthiens 10, 13), « Mais délivre-nous du mal ! » C'est fait ! Le Christ a définitivement vaincu le Malin. Nous l'implorons de nous en délivrer hic et nunc. Et à l'heure de notre mort.
Et pour cela ,ous nous tournons vers la Mère du Sauveur et notre Mère, en la suppliant : « Priez pour nous maintenant et à l'heure de notre mort. » Mais à commencer par « maintenant ». En ce moment même, Marie prie pour
nous. « Allons avec confiance au trône de la grâce » (Galates 4, 16).

(fin)

La prière (1)

La prière (1)

« Votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant même que vous ne ne lui demandiez » (Matthieu 6, 8). Cependant, Jésus nous invite à prier de la façon qui est la plus agréable à son Père, celle qui peut aussi le mieux nous obtenir les faveurs célestes qui nous sont nécessaires pour parcourir notre chemin de sainteté. Jésus venait de mettre en garde contre la prière des hypocrites, qui prient debout aux angles des rues pour être vus des hommes (Matthieu 6, 5).
Nous devons pas hésiter à nous adresser à Dieu, personnellement, individuellement. Même si la prière communautaire a plus de valeur que la prière privée, il n'en reste pas moins que Dieu nous dit : (lire la suite) « Quand tu veux prier, retire-toi dans ta chambre, ferme la porte, prie ton Père qui est là, dans le secret » (Matthieu 6, 6). Et ici, il affirme clairement : « Vous donc priez ainsi : Notre Père... » (Matthieu 6, 9).
Manifestons notre foi en priant, en nous tournant vers notre Dieu tripersonnel. Ne doutons pas de lui dire et de lui répéter : « Je crois en Dieu le Père, je crois en Dieu le Fils, je crois en Dieu le Saint-Esprit. Je crois en la Très Sainte Trinité. J'espère en Dieu le Père, j'espère en Dieu le Fils, j'espère en Dieu le Saint-Esprit. J'espère en la Très Sainte Trinité. J'aime Dieu le Père, j'aime Dieu le Fils, j'aime Dieu le Saint-Esprit. J'aime la Très Sainte Trinité. Je t'aime et je t'adore pour tous ceux qui devraient le faire et ne le font pas... »
Dieu s'est fait connaître à nos pères comme « Celui qui est », Celui dont le nom est « Je suis ». « En ces temps qui sont les derniers », il s'est révélé dans le Fils comme notre Père. Quand vous priez dites : « Notre Père. » Pas : « Mon Père », mais « notre Père », Celui qui est le Père de Jésus-Christ, nous garantissant ainsi qu'il est vraiment aussi le nôtre. Et c'est l'Esprit consusbtantiel au Père et au Fils qui nous amène à nous exlamer, saisis d'émerveillement et de reconnaissance : « Abba ! Père ! » (Galates 4, 6). « Nous sommes enfants de Dieu, et nous le sommes vraiment ! » (1 Jean 3, 2). Voilà la Bonne Nouvelle à proclamer sur tous les toits.
Saint Josémaria, dont la fête liturgique est célébrée le 26 juin, a fait une expérience vitale de cette relation filiale qui nous nit à Dieu. Je pourrais vous dire même quand, même le moment, où s’est produite cette première vraie prière de fils de Dieu.
« J’avais appris à l’appeler Père dans le Notre Père, depuis mon enfance ; cependant sentir, voir, admirer ce dessein de Dieu que nous soyons ses enfants..., dans la rue et dans un tram, une heure, une heure et demie, je ne sais pas ; il me fallait crier : Abba, Pater !
Il y a dans l’Évangile des paroles merveilleuses ; elles le sont toutes : Personne ne connaît le Père si ce n’est le Fils et celui à qui le Fils voudra bien le révéler (Matthieu 11, 27). Ce jour-là, ce jour-là, il a voulu explicitement, clairement, formellement, qu’avec moi, vous vous sentiez toujours enfants de Dieu, de ce Père qui est aux cieux, et qui nous accordera tout ce que nous lui demanderons au nom de son Fils » (A. Vazquez de Prada, vol. I, p. 387).

(à suivre...)

Action de grâces (9)

Action de grâces (9)

Bernard de Chartres disait : « Nous voyons plus loin que nos aînés. Nous sommes comme des nains montés sur des épaules de géants, en sorte que nous pouvons voir des choses plus nombreuses et plus éloignées qu’eux, non par la pénétration de notre propre vue ou par l’élévation de notre taille, mais parce qu’ils nous soulèvent et nous exhaussent de leur hauteur gigantesque. » Aveu d’humilité qui prend tout son sens si nous référons cette remarque au Christ. Avec lui, ce n’est pas une connaissance humaine que nous acquérons, mais une connaissance divine, la connaissance de Dieu, qui surpasse tout. Ton Fils, mon Dieu, nous élève à des sommets que nous n’aurions pas pu atteindre par nos propres forces. Il nous communique non un savoir, une expérience, mais ce qui est en Soi, toi, le Dieu qui est « Celui qui est Je suis » (Ex 3, 14). (lire la suite)
Oui, ton Fils nous élève, parce qu’il a été lui-même dressé sur la Croix à la face de l’humanité et de l’univers tout entier. « Et moi, quand j’aurai été élevé de terre, j’attirerai à moi tous les hommes » (Jn 12, 32), toute chose. Tu m’attires à toi, par l’Amour dont tu fais preuve en venant habiter dans mon âme. Tu m’attires à toi, car qui pourrait résister à tant d’Amour ? Toi-même as dit : « Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis » (Jn 15, 13). Et c’est à cette réalité merveilleuse que tu me fais participer, à ce Don qui est don plénier de soi, poussé jusqu’à ses extrêmes limites.
Tu m’élèves donc au-dessus de mes mesquineries, tu m’arraches à mes égoïsmes et à mes manques de générosité, tu brises mes calculs timorés. Fais que je sache t’imiter, mais pour de bon, et que cette résolution ne soit pas une illusion. Je veux t’aimer et te servir et, pour toi et par toi, aimer et servir les autres comme toi-même les as aimés — c’est-à-dire jusqu’au bout (cf. Jn 13, 1) — et les as servis, disant : « Je ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir » (Lc 22, 27).
La joie de t’avoir en moi en ce moment se prolongera tout au long de la journée grâce à cet amour que je veux mettre en tout : n’aimer que toi, Seigneur, et ta sainte Volonté, et grâce à cet esprit de service : « C’est à cela que tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jn 13, 35). Je veux apprendre des autres, de ce qu’ils font de bien, non les critiquer, les juger et les condamner.
Ô Seigneur, attire-moi, élève-moi, apprends-moi à aimer et à servir dans la joie.

L'Eucharistie (3)

L'Eucharistie (3)

Les anges, a fortiori, sont incapables d'accomplir un tel exploit. D'ailleurs, ils sont de beaucoup inférieurs en sainteté à la très Sainte Vierge, qui est aussi leur Reine, qu'ils vénèrent et révèrent. Alors, effectivement, aurions-nous deux cents anges, qu'ils ne pourraient nous absoudre. À vrai dire, nous les avons, et bien plus que par centaines. Ils sont là, autour de nous, par légions. L'espace en est tout occupé.
Mais un ange peut toujours dire ; « Ceci est mon corps », il ne s'ensuivra rien du tout. En réalité, pour lui, cela n'aurait guère de sens, car il est un être purement spirituel. Il ignore de facto ce qu'est « avoir un corps ».
Le prêtre, lui, (lire la suite) prononce les mêmes mots et, sur-le-champ, le Christ fait irruption à l'autel. Il devient présent. « Ceci est mon Corps… », et Jésus s’est immolé, se cachant sous les espèces du pain. Maintenant il est là, avec sa Chair et avec son Sang, avec son Âme et avec sa Divinité : de la même manière que le jour où Thomas mit ses doigts dans les Plaies glorieuses » (saint Josémaria, Sillon, n° 684). Pareillement, ni plus ni moins. Jésus-Christ, qui est « le même hier, aujourd'hui et pour les siècles » (Hébreux 13, 8). Le Jésus de toujours, le Jésus éternel, immense et tout-puissant.
Le prêtre nous apporte le plus grand des cadeaux, Dieu en personne, fait homme et devenu nourriture de vie éternelle (cf. Jean 6, 51). Et il le laisse dans le tabernacle, pour qu'il puisse être porté en « Viatique » aux mourants, et pour que nous puissions venir l'adorer, lui tenir compagnie : « Veillez et priez, pour ne pas entrer en tentation » (Matthieu 26, 41). Il est réellement présent, le Jésus d'il y a deux mille ans, le Jésus de toujours. « Néanmoins, en bien des occasions, tu passes au loin sans esquisser ne fût-ce qu’une brève salutation de simple politesse, alors que tu le fais envers n’importe quelle connaissance que tu croises dans la rue. — Par rapport à Thomas, comme tu as peu de foi ! » (saint Josémaria, Ibid.).
Remercions Dieu pour le don du sacerdoce. Remercions Dieu pour le don de l'Eucharistie. Remercions Dieu de nous avoir donné une Mère aussi Sainte et Belle que Marie, dont le « oui », le fiat, a permis que le sacerdoce et l'Eucharistie soient des réalités centrales de la vie de l'Église et de l'existence chrétienne de chacun d'entre nous.

(fin)

L'Eucharistie (2)

L'Eucharistie (2)

Mais c'est le prêtre qui, en premier, conduit les âmes au paradis. Il est le bon pasteur, du moins il faut l'espérer, qui mène son troupeau sur de « verts pâturages » (Psaume 22, 2), un troupeau appelé à grossir au gré des rencontres. Dieu ne nous a pas fait connaître d'autre moyen de salut que son Église, qualifiée de sacrement de salut » par le Concile, et les sept sacrements. Or, ce sont bien les membres de l'ordre sacré qui détiennent le pouvoir de confectionner et d'administrer habituellement les sacrements.
C'est pourquoi le saint curé d'Ars ajoute : (lire la suite) « Sur certains points, il faut même affirmer que le prêtre a reçu des pouvoirs qui n'ont pas été donnés à la Sainte Vierge, et pas davantage aux saints anges. » Il précise sa pensée en donnant deux exemples parlants : « Allez vous confesser à la Sainte Vierge ou à un ange : vous absoudront-ils ? Non, la Sainte Vierge ne peut pas faire descendre son divin Fils dans l'hostie. Vous auriez deux cents anges, là, qu'ils ne pourraient vous absoudre. Un prêtre, tout simple soit-il, le peut ; il peut dire : « Allez en paix, je vous pardonne » (Mgr René Fourrey, Ce que prêchait le Curé d'Ars, Dijon, L'Échelle de Jacob, 2009, p. 82-83). En effet, seul le prêtre peut prononcer ces paroles et faire en sorte qu'elles soient efficaces, qu'elles produisent la grâce qu'elles signifient. Ce n'est pas d'elle-même Marie a mis Jésus au monde, mais en acceptant que l'Esprit Saint la prenne sous son ombre (Luc 1, 35) et engendre en elle le Fils éternel du Père. Et après la Pentecôte, Marie n'a pas détenu davantage le pouvoir de faire revenir son Fils. En revanche, les apôtres, et les prêtres à leur suite, le peuvent et le font. Et c'est de leurs mains sacrées qu'elle a reçu son Fils dans la sainte Hostie, le Corps et le Sang de son Fils, ce Corps et ce Sang qui viennent d'elle, puisqu'elle a réellement nourri son Jésus, notre Jésus. Le Corps et le Sang, avec l'âme et la divinité qui restent tout aussi cachées que lorsqu'elle abritait Jésus dans ses entrailles.

(à suivre...)

L'Eucharistie (1)

L'Eucharistie (1)

« Saint Bernard nous dit que tout est venu par Marie, on peut dire aussi que tout nous est venu par le prêtre : oui, tous les bonheurs célestes » (Mgr René Fourrey, Ce que prêchait le Curé d'Ars, Dijon, L'Échelle de Jacob, 2009, p. 82-83). « Avec elle me sont venus à la fois tous les biens, et des richesses innombrables sont dans mes mains » (Sagesse 7, 11). Ces mots de l'Écriture, à propos de la Sagesse divine, s'appliquent à merveille au grand don du sacerdoce que Dieu a fait à son Église. Il nous livre son Corps et son Sang sous une forme sacramentelle et institue aussitôt, dans le même acte fondateur, le sacrement de l'ordre pour le perpétuer.
Nul ne va au ciel que par les mains du prêtre. Par Marie, certes, en tant que Mère et Reine de tous les prêtres, (lire la suite) qu'elle a reçus en héritage spécial, dont elle a tout particulièrement la garde depuis le moment où son Fils l'a désignée à Jean et lui a donné ce disciple, et tout prêtre, comme une descendance nouvelle. La maternité spirituelle de Marie ne s'exerce pas uniquement à l'égard des hommes pris un par un. Elle n'existe comme telle que parce que Marie est Mère de l'Église. Au Calvaire s'accomplit la promesse du protévangile (Genèse 3, 15). « De fait, par sa mort rédemptrice, Jésus-Christ vainc à sa racine même le mal du péché et de la mort. Il est significatif que, s'adressant à sa Mère du haut de la Croix, il l'appelle « femme » et lui dit : « Femme, voici ton fils. » D'ailleurs, il avait aussi employé le même mot pour s'adresser à elle à Cana (cf. Jean 2, 4). Comment douter qu'ici spécialement, sur le Golgotha, cette parole n'atteigne la profondeur du mystère de Marie, en faisant ressortir la place unique qu'elle a dans toute l'économie du salut ? Comme l'enseigne le Concile, avec Marie, « la fille de Sion par excellence, après la longue attente de la promesse, s'accomplissent les temps et s'instaure l'économie nouvelle, lorsque le Fils de Dieu prit d'elle la nature humaine pour libérer l'homme du péché par les mystères de sa chair » (LG 55). Les paroles que Jésus prononce du haut de la Croix signifient que la maternité de sa Mère trouve un « nouveau » prolongement dans l'Église et par l'Église symbolisée et représentée par Jean. Ainsi celle qui, « pleine de grâce », a été introduite dans le mystère du Christ pour être sa Mère, c'est-à-dire la Sainte Mère de Dieu, demeure dans ce mystère par l'Église comme « la femme » que désignent le livre de la Genèse (3, 15) au commencement, et l'Apocalypse (12, 1) à la fin de l'histoire du salut. Selon le dessein éternel de la Providence, la maternité divine de Marie doit s'étendre à l'Église, comme le montrent les affirmations de la Tradition, pour lesquelles la maternité de Marie à l'égard de l'Église est le reflet et le prolongement de sa maternité à l'égard du Fils de Dieu (saint Léon le Grand, Tractatus 26 de natale Domini 2) » (Jean-Paul II, encyclique Redemptoris Mater, n° 24).

(à suivre...)

Action de grâces (8)

Action de grâces (8)

Tu es venu à moi, vrai Pain de la vraie Vie. J’ai besoin de ce pain pour affronter la fatigue de mon chemin, pour faire face aux difficultés qui s’y présentent, pour surmonter les obstacles. Donne-moi toujours de ce Pain-là pour que je sorte de la médiocrité et que je ne me laisse pas séduire par les mirages du monde. À ton prophète fatigué et découragé, n’en pouvant plus d’être persécuté et désireux de mourir, tu as envoyé ton ange qui, par deux fois, lui a donné une galette cuite sous la cendre et une cruche d’eau. Et cela lui a redonné suffisamment de forces pour marcher quarante jours et quarante nuits jusqu’à ta montagne sainte (cf. 1 R 19, 1-8).
Alors, quelle force, quelles énergies surnaturelles et même humaines je dois retirer de la communion à ton très précieux Corps ! Quelle vigueur (lire la suite) pour parcourir une étape qui ne dure que vingt-quatre heures ! Que ne pouvons-nous pas faire ensemble ! En vérité, « je peux tout en Celui qui me rend fort » (Ph 4, 13), en toi et avec toi, mon Seigneur et mon Dieu.
Et comme l’Apôtre l’affirme, « si Dieu est avec nous, qui est contre nous ? » (Rm 8, 31) ; qui peut s’opposer efficacement à notre avancée, qui peut faire échec aux plans de Dieu, des plans qui incluent la Croix rédemptrice ? Et je dois affirmer en toute certitude : « Dieu est avec nous ! » Tu es avec moi. Quelle cohérence dans les enseignements de notre foi ! Quelle perfection dans tout ce qui te concerne, Seigneur !
Mon Dieu, ton Nom est grand dans tout l’univers, et il ne nous pas été donné d’autre Nom que le tien pour être sauvé (cf. Ac 4, 12).
Cela nous suffit. « Ma grâce te suffit » (2 Co 12, 9), as-tu dit à saint Paul. La grâce de ton sacrement me suffit largement, en vérité, pour faire mon bout de chemin quotidien, celui de ce jour, en marchant dans ton sillage et pour progresser sur la voie de la sainteté. Merci, Seigneur, mille fois merci.

Dieu n'est pas loin (5)

Dieu n'est pas loin (5)

Marie ne se soustrait pas à cette nouvelle fonction, à cette mission maternelle. Ce n'est pas dans son genre. Elle accepte la Volonté de Dieu à l'instant même où elle lui est notifiée, elle s'y plie volontairement, car sa plus grande joie est de faire plaisir à Dieu, avec empressement. Nous sommes bien certains - deux mille ans l'attestent - que Marie a pris à cœur cette tâche, et qu'elle la mène, qu'elle la mènera à terme envers chacun d'entre nous à la perfection, comme tout ce qu'elle a fait. À la perfection veut dire en nous accompagnant vers le Père et en nous assistant pour que la rencontre définitive et décisive avec Dieu soit couronnée de succès, pour autant que nous le voulions, qu'elle débouche, non sur la vie éternelle, car l'éternité attend toute âme au sortir de ce monde, mais sur le bonheur éternel, (lire la suite) sur cet état de liesse et de contentement que l'on appelle « ciel ». C'est pourquoi Marie est qualifiée de « Porte du ciel » dans les litanies de Lorette.
D'ici-là, nous devons lutter. À la grâce de Dieu ! comme on dit, à juste titre. « Le panorama de ton âme, de ta vie intérieure, est dans l'obscurité ? Laisse-toi conduire par la main, comme un aveugle » (saint Josémaria, Forge, n° 241). Conduit par la main par Marie, comme le petit enfant qui tient à peine debout et qui ne se rend pas compte de ce qui se passe autour de lui. « — Avec le temps, le Seigneur récompense l'humiliation d'avoir à baisser la tête : Il donne sa lumière » (Ibid.). Cette lumière, c'est encore Marie, Étoile du matin, qui projette son éclat sur notre chemin, rayon étincelant dans les ténèbres du monde, d'une telle intensité, d'une telle précision, que la route est toute tracée, qu'il n'y a plus qu'à se laisser mener par Marie. En serrant bien fort sa main dans notre fragile menotte.
« Allons avec confiance au trône de la gloire, pour obtenir miséricorde » (cf. Hébreux 4, 16) du Dieu d'Amour, si Père, si prévenant, qu'il ne peut rien faire de plus, rien de mieux, en dépit de sa Toute-Puissance, que de nous envoyer son Fils par Marie, et de le rendre continuellement présent à l'autel, aussi avec Marie. Elle répète : « Faites tout ce qu'il vous dira. » Et lui de dire : « Viens et suis-moi » (Luc 18, 22).

(fin)

Dieu n'est pas loin (4)

Dieu n'est pas loin (4)

« C'est par Amour qu'il te « laisse seul », pour que tu voies bien clairement dans ta vie ce qui est à Lui et ce qui est à toi » (saint Josémaria, Forge, n° 250). Car ce qui vient de Dieu n'enlève pas la paix et la sérénité, alors que ce est du diable sème le trouble, la confusion et la haine. Si nous recherchons du sensible, des consolations, nous faisons fausse route. Ce n'est pas ainsi que Marie a réagi à l'Annonce divine. Elle n'a pas sollicité des preuves tangibles, mais s'est déclarée avec empressement « servante du Seigneur » (Luc 1, 38) et disposée à ce que se fasse en elle tout ce qui lui avait été annoncé.
Cela va se faire, en effet. Mais avec la lente maturation du fruit de ses entrailles, (lire la suite) dans l'intimité de son ventre. Et le Fils qu'elle porte et que nul ne voit est l'Emmanuel, « Dieu avec nous » (Matthieu 1, 23). Dieu est là. Il est bien présent, qui nous regarde de l'intérieur. « En m'aimant et en me regardant à tous les moments de ma vie de tous les moments de la vôtre, vous m'obligez à vous dire que je vous aime à tous les moments de mon existence » (bienheureux Charles de Foucauld, Contemplations).
Douce obligation, en vérité. Il ne saurait y en avoir de plus souriante et aimable. elle est rendue encore plus plaisante par le fait que Marie y met du sien, qu'elle intervient, comme à Cana, sur un double registre. Le registre divin, en attirant l'attention de son Fils sur nos besoins. Le registre humain en nous disant, sur le ton de la persuasion : « Faites tout ce qu'il vous dira » (Jean 2, 5). Il n'y a pas à hésiter. Foin du procratisnationisme !
Alors comment pouvons-nous nous sentir seuls ? Le Seigneur peut donner l'impression d'être absent, comme au cours de la parenthèse déconcertante qui s'ouvre le Vendredi Saint vers 15 heures et se referme le dimanche de Résurrection à l'aube. Marie, elle, ne disparaît pas de mon horizon, car elle est ma Mère. « Femme, voici ton fils », a dit Jésus expirant (Jean 19, 26), immédiatement avant d'accomplir jusqu'au bout le plan rédempteur (cf. Jean 19, 27).

(à suivre...)

Dieu n'est pas loin (3)

Dieu n'est pas loin (3)

Mieux vaut employer ce temps à chercher Dieu, qui ne doit pas être bien loin, qui ne peut pas être loin. Notre Dieu n'est pas un Dieu lointain : « Le royaume de Dieu est en vous » (Luc 17, 21). « Lui, l'Amour, Il ne te laisse pas seul » (saint Josémaria, Forge, n° 250), même si tu ressens l'impression contraire. Dieu n'est pas en ce lieu ou en celui-là, enfermé dans un espace limité qui en jugulerait la puissance. Non, non et mille fois non ! Dieu est omniprésent. Il l'est tout spécialement dans l'âme en état de grâce. Il l'est d'une présence d'Amour. C'est-à-dire de la présence de celui qui se rend chez son ami pour lui faire une surprise, lui communiquer une bonne nouvelle, lui offrir un cadeau, ou simplement passer un bon moment ensemble.
Comment pouvons-nous douter de cet Amour (lire la suite) et de cette présence ? Mais Dieu se rend présent dans notre monde de multiples façons. Il est présent dans l'âme de la Vierge Marie, quand elle reçoit l'ambassade de l'archange saint Gabriel, et c'est une présence particulière et unique de l'Esprit Saint pour l'aider à formuler son fiat, à dire « oui » à la proposition de devenir la Mère du Fils de Dieu. C'est alors la présence, physique et spirituelle, de Dieu le Fils, vrai Dieu et vrai Homme, dans son âme et dans son corps. Dieu est présent dans le silence et le déroulement normal des journées de travail à Nazareth. Mais cette présence ne fait pas de bruit, ne relève pas du sensible. Elle est pourtant on ne peut plus certaine.
La vie chrétienne, la vie avec Dieu, présente donc des paradoxes. « Persuade-toi que c'est par Amour qu'il te « laisse seul », pour que tu voies bien clairement dans ta vie ce qui est à lui et ce qui est à toi » (Ibid.), parce que, encore une fois, on ne saurait concevoir une seule action de Dieu qui ne soit pas motivée par l'Amour qu'il nous porte, qui ne soit pas l'expression de cet Amour, qui ne soit pas elle-même l'Amour en acte, en mouvement, puisque « Dieu est Amour » (1 Jean 4, 16). En dehors de Marie et de Joseph, et de sainte Élisabeth, c'est le silence sur la présence du Rédempteur au milieu des hommes. Le peuple élu qui aspire passionnément à accueillir le Messie libérateur peut s'estimer oublié de Dieu, seul au milieu d'un monde païen. Pourtant Dieu est là, qui a engagé le processus ultime de la Rédemption.

(à suivre...)

Dieu n'est pas loin (2)

Dieu n'est pas loin (2)

S'il lâche la main de son accompagnateur, un enfant a vite fait de choir ou de se perdre. Et de se sentir impuissant, terriblement seul. Et de pleurer pour un rien.
Mais il n'y a jamais de « riens » dans la vie intérieure. Tout a une valeur d'éternité. Tout est une participation tenace, laborieuse, persévérante à l'édification du Temple du Saint-Esprit qu'est notre âme (1 Corinthiens 3, 16), tout est un nouveau geste du maçon qui construit posément et avec un art consommé l'édifice où l'enfant de Dieu que nous sommes doit demeurer à jamais en compagnie de son Père.
« Je ne le ferai plus jamais. » Du moins est-ce ma volonté bien arrêtée. C'est ce que nous disons au Seigneur, aujourd'hui, maintenant. (lire la suite) Pour être en mesure de le redire lorsque le don de soi deviendra difficile, lorsque la tiédeur, la lâcheté, l'égoïsme voudront prendre le dessus, ce « vieil homme » (Romains 6, 6) que nous portons en nous, et qui est l'ennemi déclaré de notre âme si nous n'en jugulons pas résolument les élans, pour n'en conserver que les bons et jeter les autres.
« Ne t'attriste pas quand il te semblera que le Seigneur t'abandonne » (saint Josémaria, Forge, n° 250). Ce n'est qu'un sentiment. Mais qui nous impressionne. Parce que nous pensons que cela ne devrait jamais se produire. Que si Dieu existait vraiment... Nous embrayons tout de suite en cinquième vitesse. À la moindre difficulté, nous partons dans de grandes tirades, nous faisons donner l'artillerie lourde. C'est pitoyable ! « Cherche-Le, sois plus opiniâtre ! » (Ibid.). Ou bien notre vie n'aurait-elle donc plus de sens parce qu'un petit nuage voile temporairement le soleil ? « Il y a beaucoup de chrétiens qui ne savent seulement pas pourquoi ils sont au monde. Le Bon Dieu nous a créés et mis au monde pour le servir, l'aimer et travailler à notre salut, rien que cela ; tout ce que nous faisons en dehors de cela, c'est du temps perdu » (Mgr René Fourrey, Ce que prêchait le Curé d'Ars, Dijon, L'Échelle de Jacob, 2009, p. 52).

(à suivre...)

Dieu n'est pas loin (1)

Dieu n'est pas loin (1)

« En raison de ma faiblesse il m'est arrivé de me plaindre auprès d'un ami que Jésus me semblait ne faire que passer, me laissant seul » (saint Josémaria, Forge, n° 159). Comment pourrait-il passer tout simplement ? Il ne passe pas, mon Jésus, car il est le Chemin et la Vérité et la Vie (Jean 14, 6). C'est lui qui l'a dit. Et il a précisé que « personne ne va au Père que par moi » (Jean 14, 6). Jésus ne passe donc pas dans notre vie. Il y est présent, de toute l'épaisseur de son être infini, de toute la densité de son Amour illimité.
Il se peut fort bien que je perde conscience de cette réalité, (lire la suite) qu'elle s'estompe du fait de l'opacité des tâches matérielles, de leur lourdeur, de leur tendance fâcheuse à me ramener à l'horizontale, de me faire oublier la dimension verticale, toute la hauteur et la profondeur des choses de Dieu (cf. Romains 8, 39).
Jésus ne fait pas que passer. Il a établi sa demeure dans mon âme. Aussi stupéfiant que cela puisse être. Et il n'y est pas venu seul. Cela lui serait d'ailleurs impossible. Il est venu avec le Père et avec le Saint-Esprit, qui sont un seul Dieu. La vision humaine peut me faire croire à des tromperies...
« — Aussitôt j'ai réagi par un acte de contrition plein de confiance : non, ce n'est pas vrai, mon Amour ! C'est moi qui, sans doute, me suis écarté de toi. Seigneur, je ne le ferai plus jamais ! » (saint Josémaria, Ibid.). Avec l'aide de la grâce de Dieu, bien entendu. C'est ce qu'il faut toujours ajouter, parce que je ne puis même pas articuler un mot sans l'aide du Saint-Esprit, je suis à ce point limité que je n'arrive même pas à dire « Abba ! Père ! » (Galates 4, 6), alors que c'est le premier mot, le mot fondamental, rassurant, qui jaillit spontanément des lèvres d'un enfant ! Je suis incapable même de cela, dans la vie spirituelle. Il faut que l'Esprit Saint me le souffle, et que je le répète ensuite, avec conviction. Et que je le redise sans cesse, pour ne pas m'écarter de mon Seigneur.

(à suivre...)

Action de grâces (7)

Action de grâces (7)

Seigneur, salve ! Je te salue et t’adore en même temps avec profonde révérence, car comment se fait-il que mon Seigneur accepte de venir chez son serviteur ?
Tu as dit : « Demandez et vous obtiendrez » (Mt 7, 7), et voici que non seulement tu donnes quelque chose, mais que tu te donnes toi-même : « Prenez et mangez, ceci est mon Corps ! » Et tu avais déclaré : « Celui qui mange ma chair a la vie éternelle » (Jn 6, 54). Il l’a, il la possède déjà, puisque c’est toi la Vie éternelle : « Je suis la Voie, la Vérité et la Vie » (Jn 14, 6). Je vis en toi et par toi, et tu vis avec moi et en moi. C’est la communion des saints vécue de ta part intensément : Dieu seul est saint ! Tu es la sainteté même, c’est pourquoi je viens m’abreuver à la source. (lire la suite)
Mon Jésus, ô mon Jésus, mon doux Jésus. Ô bon et doux Jésus, je t’aime, je te vénère et je t’adore. Oui, toi seul es saint, et donc digne de louange et d’adoration. « Que la bénédiction, la gloire, la sagesse, l’action de grâces, l’honneur, la puissance et la force soient à notre Dieu pour les siècles des siècles ! Amen ! » (Ap 7, 12), Amen ! Alléluia ! Je m’unis aux chœurs célestes qui ne cessent de le répéter sur des harmoniques qui nous sont inconnues et par des mélodies qui nous sont inaccessibles. Mais je le dis comme je le peux, et qu’importe si je chante faux, si je détonne. Nul ne m’en voudra. Personne n’essayera de me faire taire, comme quand Bar Timée, l’aveugle de Jéricho, criait : « Jésus, Fils de David, miserere mei, aie pitié de moi » (Mc 10, 47), et que tous autour de lui voulaient qu’il cesse de clamer.
Oui, vraiment, je chanterai ta louange à jamais et je voudrais que tout en moi, jusqu’à ma respiration, soit vécu pour ta gloire, offert pour ton exaltation : « À toi la louange, à toi la gloire, à toi l’action de grâces dans les siècles des siècles, ô Trinité Bienheureuse ». Moi, je ne mérite rien, car je ne suis qu’un avorton, comme saint Paul se voyait lui-même (cf. 1 Co 15, 8). Mais toi, d’où que je te regarde, je ne trouve que perfection, à la puissance infinie, et je me perds dans cette immensité face à laquelle nos océans réunis ne sont qu’une gouttelette d’eau. Et je ne puis que t’aimer, t’aimer de plus en plus, sans désemparer, et me remplir de toi jusqu’à l’étreinte finale où je te verrai face à face et te découvrirai, ô merveille suprême, tel que tu es, c’est-à-dire Amour Pur, Amour en Acte, Acte Pur d’Amour.

Marie, la meilleure des mamans

Marie, la meilleure des mamans

On compare souvent la Sainte Vierge à une mère, mais elle est encore bien meilleure que la meilleure des mères ; car la meilleure des mères punit quelquefois son enfant qui lui fait du chagrin, même elle le bat ; elle croit bien faire. Mais la Sainte Vierge ne fait pas comme ça : elle est si bonne qu'elle nous traite toujours avec amour et ne nous punit jamais.

Mgr René Fourrey, Ce que prêchait le Curé d'Ars, Dijon, L'Échelle de Jacob, 2009, p. 177.

14 septembre : la Sainte Croix

14 septembre : la Sainte Croix

Le chrétien ordinaire — qui n’est pas un religieux et qui ne se retire pas du monde, parce que le monde est le lieu de sa rencontre avec le Christ — n’a pas besoin pour se sanctifier d’un vêtement particulier ou de signes distinctifs. Ses signes sont intérieurs : présence constante de Dieu et esprit de mortification. En réalité ils ne font qu’un, car la mortification n’est rien d’autre que la prière des sens.
La vocation chrétienne est faite de sacrifice, de pénitence et d’expiation. Nous devons réparer pour nos fautes (lire la suite) — combien de fois n’avons nous pas détourné notre visage pour ne pas voir Dieu ? — et pour tous les péchés des hommes. Nous devons suivre de près les traces du Christ : nous portons toujours en nous la mortification, l’abnégation du Christ, son humiliation sur la Croix, pour que, dans nos cœurs aussi, se manifeste la vie de Jésus (2 Corinthiens 4, 10).
Notre chemin est celui de l’immolation et c’est dans ce renoncement que nous trouverons le gaudium cum pace, la joie et la paix. (...)
Maintenant, avec l’aide de Dieu, nous avons appris à découvrir, tout au long de journées apparemment toujours semblables, un spatium verae poenitentiae, un temps de véritable pénitence, au cours duquel nous prenons des résolutions d’améliorer notre vie: emendatio vitae. C’est là le chemin qui nous disposera à recevoir dans notre âme la grâce et les inspirations du Saint-Esprit. Or cette grâce, je le répète, s’accompagne du gaudium cum pace, de la joie, de la paix et de la persévérance dans le chemin.
La mortification est le sel de notre vie. Et la meilleure des mortifications est celle qui, s’appuyant sur des petits détails tout au long de la journée, s’attaque à la concupiscence de la chair, à la concupiscence des yeux et à l’orgueil. Mortifications qui ne mortifient pas les autres, mais qui nous rendent plus délicats, plus compréhensifs, plus ouverts à tous. Tu ne seras pas mortifié si tu es susceptible, si tu n’écoutes que ton égoïsme, si tu t’imposes aux autres, si tu ne sais pas te priver du superflu et parfois même du nécessaire, si tu t’attristes quand les choses ne vont pas comme tu l’avais prévu ; en revanche, tu es mortifié si tu sais te faire tout à tous, pour les gagner tous (1 Corinthiens 9, 22).

Saint Josémaria, Homélie « La vocation chrétienne », Quand le Christ passe, n° 9.

Bacon et la Révolution française

Bacon et la Révolution française

Pour arriver aux lendemains qui chantent tels que Bacon et ses disciples successeurs l'envisageront, ceux-ci seront fatalement obligés de supprimer physiquement leurs adversaires tenant de la foi biblique, puis de se supprimer entre eux au nom d'inventions jugés fautives par les plus forts du moment. Et l'on sera d'autant plus violent qu'on sera sûr de sa vérité au-dessus de laquelle il n'y aura même plus Dieu pour limiter quoi que ce soit. Bacon avait vu les atrocités des guerres de religion, et cela compta beaucoup dans les distances qu'il prit avec les religieux de son temps. Mais qu'aurait-il écrit après avoir été témoin des crimes de l'athéisme et du déisme révolutionnaire (lire la suite) de la fin du XVIIIe siècle en France, et de ses produits dérivés que furent le communisme et le nazisme ? C'est en fait toujours la croyance aux utopies humaines qui conduisent à ces horreurs. L'utopie prétend construire le bonheur et la vertu en oubliant le péché originel. Et je ne mets pas en doute sa bonne foi, bien au contraire, car c'est elle qui la persuade de la réussite de son système et qui l'engage à employer tous les moyens pour y arriver. Souvenons-nous de cette parole de Robespierre : « Il n'y a pas de vertu sans terreur, ni de terreur sans ver-tu. » L'avocat d'Arras fut très certainement tout autant disciple de Bacon que de Jean-Jacques Rousseau - l'utilisation de la violence en plus. Cela souligne en tout cas la justesse du jugement papal sur la pensée de Bacon porteuse « d'un potentiel révolutionnaire explosif » (Benoît XVI, encyclique Spe Salvi, n° 18).

Viot, Le Vrai et le faux. Comprendre la pensée de BXVI, Paris 09, 117.

De petites choses

De petites choses

Nous disons Jean-Sébastien Bach. Cela évoque tout de suite pour nous un des plus grands compositeurs de tous les temps qui, par la musique, nous transporte dans les hauteurs de l'a-temporel.
Mais dans les pays de langue germanique, on l'appelle Johann Sebastian Bach, c'est-à-dire « Ruisseau ». Cela devient un nom commun. C'est un nom commun, ce que le commun des non-germaniques ne perçoit pas d'entrée de jeu. C'est toute la différence de Bach à Bach, de ruisseau à Bach. Autrement dit, pour un Français ou un Italien, Bach dit plus que Bach pour un Allemand ! Ce qui est quand même paradoxal.
Mais nous pourrions en dire autant en sens inverse d'un Nicolas Poussin, par exemple.
La vie n'est pas simple...

Arrêt sur christianisme (39)

Arrêt sur christianisme (39)

Parce que le monde est dominé par les puissances du Mal, cette prédication est aussi une lutte menée contre elles. « L'essentiel pour les envoyés de Jésus, c'est, à sa suite, d'exorciser le monde afin de fonder dans l'Esprit Saint une nouvelle forme de vie qui sauve des possessions » (saint Cyprien, Dom. orat. 2). Comme l'a bien montré Henri de Lubac, le monde antique a effectivement vécu l'irruption de la foi chrétienne comme une libération de la peur des démons, une peur qui, malgré le scepticisme et l'illuminisme, dominait tout : et la même chose se produit aussi aujourd'hui partout où le christianisme prend la place des anciennes religions tribales, dont il assimile les aspects positifs tout en les transformant. On sent toute la puissance de cette irruption lorsque Paul dit : « Il n'y a pas de dieu sauf le Dieu unique. Bien qu'il y ait en effet, au ciel et sur la terre des êtres qu'on appelle des dieux - et il y a une quantité de « dieux » et de « seigneurs » - pour nous, en tout cas, il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui tout vient et vers qui nous allons ; et il n'y a qu'un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui tout existe et par qui nous existons » (1 Corinthiens 8, 4-6). Ces paroles recèlent un pouvoir libérateur, elles sont le grand exorcisme qui purifie le monde. Quel que soit le nombre des dieux qui ont pu se promener de par le monde, il n'y a qu'un seul Dieu et qu'un seul Seigneur. Si nous lui appartenons, le reste n'a plus aucun pouvoir et perd son aura divine.

Joseph Ratzinger Benoît XVI, Jésus de Nazareth. 1. Du Baptême dans le Jourdain à la Transfiguration, Paris, Flammarion, 2007, p. 197-198.

La gloire de Marie

La gloire de Marie

« Si mon Fils te rend la vie, je veux que tu publies ma gloire », avait dit de la sorte par deux fois Marie à Estelle (Faguette, à qui elle est apparue à quinze reprises à Pellevoisin, en 1876) au cours de ses première et deuxième apparitions. Comme jadis les prophètes, interpellés par Dieu pour accomplir une mission à laquelle leur fragilité ne peut être qu'inadaptée, Estelle, sans se récuser, présente aussitôt ses difficultés : « J'étais si surprise que je répondis, vivement : Mais comment faire ? Moi je ne suis pas grand chose, je ne sais pas ce que je pourrais faire. » La deuxième nuit, comprenant alors que la gloire de la sainte Vierge serait présente dans sa guérison qu'elle aurait à raconter, elle cherche, sans y réussir, (lire la suite) à soulever quelques feuillets de papier de soie blanc apposés auprès de la plaque de marbre blanc, et dont la quantité était égale à l'épaisseur du marbre ». À la troisième visite, la Vierge qui Estelle en lui demandant encore de « publier sa gloire » ; ce sera possible pare la fidélité et la correspondance aux grâces qui lui sont données. À la quatrième visite, Marie comme les autres nuits part en répétant à Estelle : « Tu publieras ma gloire. » Estelle n'est pas encore tout-à-fait conquise par cet appel, par le choix que la Vierge a fait d'elle pour cette mission : « J'esseyai encore de dire : Comment ? Je n'ai pas eu le temps. » Mais a Mère du ciel lui répondit en partant : « Fais tout tes efforts. » Elle a compris à présent que tout ce qui était gravé sur l'ex voto était dû à la prière et à la miséricorde de la Vierge à son égard ; que tout ce qu'il y avait d'inscrit allait se réaliser en elle ; quelle publierait cette gloire, non seulement avec l'ex voto reproduit tel que mis en relief à Pellevoisin selon le désir de Marie elle-même au cours de la deuxième apparition, non seulement avec le récit qu'elle en pourrait faire, d'après la vision des feuilles de papier, en rapport avec la plaque de marbre blanc, lors de la seconde nuit - mais encore en toute sa vie surnaturelle : « Tâches d'être fidèle. » « Ne perds pas les grâces qui te sont données. » « Fais tous tes efforts. » Estelle rejoint alors les dispositions premières lors de la fin de la première apparition : « Je lui promis de faire ce qui dépendrait de moi pour sa gloire. » Estelle va pouvoir en cette cinquième nuit, après avoir vu la gloire de Marie inscrite avec sa puissance d'intercession sur l'ex voto, renouveler sa promesse sans autre réaction cette fois que le désir de l'accomplir de tout son cœur et de toutes ses forces.

R.-M. Vernet, La Vierge à Pellevoisin. Dieu au cœur d'une Mère. Lecture théologique et spirituelle des documents, Paris, Téqui, 1995, p. 125-126.

Action de grâces (6)

Action de grâces (6)

« L’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit » (Romains 5, 5). Il n’est pas question d’un peu d’amour seulement : non, il a été répandu à profusion, sans restriction ni limitation. C’est toi, Seigneur, en personne qui l’affirme : « Je suis venu pour qu’ils aient la vie, et qu’ils l’aient en abondance » (Jean 10, 10). Merci, mon Dieu, de cette munificence, dont je bénéficie aujourd’hui encore, de ta grâce agissante qui vient imprégner tout mon être pour que je me dépouille du vieil homme, l’animalis homo (1 Corinthiens 2, 14) et me revête de l’homme nouveau. (lire la suite)
« Tu m’as séduit, Seigneur, et j’ai été séduit » (Jérémie 20, 7). Je ne pouvais pas rêver mieux. Tu t’es intéressé à moi. Tu as jeté ton dévolu sur moi. Ô merveille inouïe. Comment ai-je pu te plaire ? Qu’as-tu donc pu trouver en moi de si remarquable que tu veuilles m’attacher à toi ? Mais à quoi bon ces questions puisque j’en connais la réponse ? Tu as retrouvé ton image et ta ressemblance (cf. Genèse 1, 27) et tu ne pouvais faire autrement que de t’aimer, tu ne pouvais échapper à la logique de l’Amour. Ah ! mon Dieu, que c’est donc merveilleux et quelle grande chance que tu m’aies regardé avec des yeux chargés d’amour ! « Garde-moi, ô mon Dieu, car j’ai cherché refuge en toi. […] Je n’aurai pas de plus grand bonheur que toi » (Psaume 16, 1.11).
Et pourtant, « ma mère m’a conçu dans le péché » et « ce qui est mal à tes yeux, je l’ai fait » (Psaume 51, 7.6). Cela ne t’arrête pas. Pour que tu ne reviennes pas sur ta décision, je dis : « Si tu retiens les fautes — mes fautes —, Seigneur, qui subsistera ? » En même temps je me présente à toi pour me mettre entièrement à ta disposition : puisque tu m’as séduit, je ne m’appartiens plus. « Je suis ton serviteur, je suis ton serviteur, le fils de ta servante » (Psaume 116, 16). Et cette servante n’est autre que Marie ! En effet, à l’archange saint Gabriel qui vient de délivrer son message divin, elle donne son acquiescement en disant : « Voici la servante du Seigneur, fiat mihi, qu’il me soit fait selon ta parole » (Luc 1, 38). « Que tes œuvres sont belles », mon Dieu, et dignes d’être magnifiées à la face de l’univers, toujours et partout.

8 septembre : Nativité de la Vierge Marie

8 septembre : Nativité de la Vierge Marie

Venez, hommes de toutes races, venez célébrer la fête de la naissance de la Mère de Dieu et de la Corédemptrice de l'humanité. Si on fête le jour de la naissance des hommes, comment ne célébrerions-nous pas la naissance de cette femme qui transforma en joie la tristesse de notre Mère Ève ? (...)
Aujourd'hui a commencé le salut du monde... En effet, dans la « maison probatique » (1), (lire la suite) c'est-à-dire la maison des brebis, est née le Mère de Dieu, de qui devait naître l'Agneau de Dieu, qui ôte les péchés du monde.
Aujourd'hui le Verbe divin, Créateur de toute chose, crée un nouveau Livre (Marie) qui est sortie du cœur de son Père, et qui est écrit par l'Esprit Saint.

Saint Jean Damascène, Sermon pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie.

(1) Selon la tradition, la maison des parents de la Vierge Marie, saint Joachim et sainte Anne, se trouvait à proximité de la piscine probatique dite de Béthesda, où Jésus guérit un infirme (cf. Jn 5, 8-9). Sur cet emplacement, se trouve aujourd'hui l'église Sainte-Anne.

Les Lumières et le protestantisme

Les Lumières et le protestantisme

Tout comme le catholicisme, la Réforme protestante du XVIe siècle et ceux qui lui demeurèrent fidèles n'ont jamais affirmé qu'on pouvait être chrétien tout seul et considérer comme accessoire la participation aux assemblées dominicales et aux sacrements. La philosophie française des Lumières française fut la vraie cause de l'individualisme chrétien et de la dérive du libre examen transformant chaque protestant en pape, bible en main. C'est aussi à cette philosophie qu'il faut attribuer la contestation de l'autorité des confessions de foi. C'est dans ces conditions qu'apparut le piétisme protestant. Cependant comprenons bien que ce n'est pas le dogme lui-même qui était rejeté mais sa froideur et l'esprit rationaliste hérité des Lumières.

Michel Viot, Le Vrai et le faux. Comprendre la pensée de Benoît XVI, Paris, L'œuvre spirituelle, 2009, p. 84.

La beauté de l'âme

La beauté de l'âme

Que c'est beau une âme ! Notre Seigneur en fit voir une à sainte Catherine. Elle la trouva si belle qu'elle dit : « Seigneur, si je ne savais pas qu'il n'y a qu'un Dieu, je croirais que c'en est un. » L'image de Dieu se réfléchit dans une âme pure comme le soleil dans l'eau. (...)
Dieu contemple avec amour une âme pure. Il lui accorde tout ce qu'elle demande. Comment résisterait-il à une âme qui ne vit que pour lui, par lui et en lui ? Elle le chercher et Dieu se montre à elle ; elle l'appelle et Dieu vient ; elle ne fait plus qu'un avec lui ; elle enchaîne sa volonté. Une âme pure est toute-puissante sur le Cœur si bon de Notre Seigneur.

Mgr René Fourrey, Ce que prêchait le Curé d'Ars, Dijon, L'Échelle de Jacob, 2009, p. 343-344.

Notre attitude à l'église

Notre attitude à l'église

Le pharisien se tenait au bas du temple, baissant les yeux contre terre, n'osant regarder l'autel, se frappant la poitrine. Vous voyez donc, mes frères, qu'il ne faisait pas comme les chrétiens qui entrent dans nos églises avec un air fier et arrogant. Voyez votre publicain qui se croit indigne d'être dans le temple... Il est donc bien éloigné de ces chrétiens de nom qui ne sont jamais asez bien placés, qui se mettent seulement à genoux sur une chaise, qui à peine baisseront-ils la tête criminelle pendant l'élévation, qui s'étendent sur une chaise ou se croisent les jambes. Nous ne disons rien de ces gens qui ne devraient venir à l'église que pour y pleurer leurs péchés, qui n'y viennent que pour insulter un Dieu humilié et méprisé par les vains étalages de vanité dans l'intention d'y attirer les yeux du monde...

Mgr René Fourrey, Ce que prêchait le Curé d'Ars, Dijon, L'Échelle de Jacob, 2009, p. 303-304.

Bacon et la violence de la Révolution

Bacon et la violence de la Révolution

Pour arriver aux lendemains qui chantent tels que Bacon et ses disciples successeurs l'envisageront, ceux-ci seront fatalement obligés de supprimer physiquement leurs adversaires tenant de la foi biblique, puis de se supprimer entre eux au nom d'inventions jugés fautives par les plus forts du moment. Et l'on sera d'autant plus violent qu'on sera sûr de sa vérité au-dessus de laquelle il n'y aura même plus Dieu pour limiter quoi que ce soit. Bacon avait vu les atrocités des guerres de religion, et cela compta beaucoup dans les distances qu'il prit avec les religieux de son temps.
Mais qu'aurait-il écrit après avoir été témoin des crimes de l'athéisme et du déisme révolutionnaire de la fin du XVIIIe siècle en France, et de ses produits dérivés que furent le communisme et le nazisme ? C'est en fait toujours la croyance aux utopies humaines qui conduisent à ces horreurs. L'utopie prétend construire le bonheur et la vertu en oubliant le péché originel. Et je ne mets pas en doute sa bonne foi, bien au contraire, car c'est elle qui la persuade de la réussite de son système et qui l'engage à employer tous les moyens pour y arriver. Souvenons-nous de cette parole de Robespierre : « Il n'y a pas de vertu sans terreur, ni de terreur sans vertu. » L'avocat d'Arras fut très certainement tout autant disciple de Bacon que de Jean-Jacques Rousseau - l'utilisation de la violence en plus. Cela souligne en tout cas la justesse du jugement papal sur la pensée de Bacon porteuse « d'un potentiel révolutionnaire explosif » (encyclique Spe salvi, n° 18).

Michel Viot, Le Vrai et le faux. Comprendre la pensée de Benoît XVI, Paris, L'œuvre spirituelle, 2009, p. 117.

Action de grâces (5)

Action de grâces (5)

Seigneur, je te laisse bien souvent seul. Non seulement dans le tabernacle où tu te trouves réellement présent et devant lequel je me recueille insuffisamment et auprès duquel mon cœur devrait s’échapper constamment de là où je me trouve, des affaires dont je m’occupe, mais encore je te laisse seul parce que des soucis de ce monde prennent le pas sur les réalités d’en haut. « Ayez le sens des choses d’en haut, non de celles de la terre, nous dit saint Paul. Cherchez les choses d’en haut : c’est là qu’est le Christ » (Colossiens 3, 2.1).
Tu es en haut, et tu es en bas, en moi. (lire la suite) Je te laisse seul, et toi, tu ne me laisses pas seul, mais tu n’hésites pas à venir à moi en prenant tous les risques, étant entendu que je ne suis pas à la hauteur d’une telle visite et que je ne serai jamais suffisamment préparé et, peut-être, que je ne serai pas préparé du tout, mais pas du tout… Qu’est-ce que l’homme — que suis-je ? — pour que tu te souviennes de lui ? » (Psaume 8, 5). Doués d’intelligence et de volonté, nous sommes sans doute le chef-d’œuvre de ta création.
Tu dis et redis sans te lasser : « Voici que je me tiens à la porte et je frappe : si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui, je dînerai avec lui et lui avec moi » (Apocalypse 3, 20). Elle est formidable ton insistance ! J’ouvre, je m’empresse d’ouvrir dès que je perçois que tu frappes à la porte de mon âme. Et nous nous retrouvons en tête-à-tête. Et tu parles de choses sérieuses, « de la mort que tu allais connaître à Jérusalem » (Luc 9, 31), et de ce que tu n’es pas « venu établir la paix sur la terre, […] mais bien le glaive » (Luc 12, 51), la dissension, c’est-à-dire le combat de chacun contre les forces obscures, contre toutes les tentations de dislocation des liens qui m’unissent à toi.
Tu es avec moi, tu es à moi et je veux que ce repas prolonge ses effets sur toute ma vie, que mon lieu de travail soit la table du repas, l’autel du sacrifice vécu avec toi pour le salut de la multitude.

La critique des prêtres

En cette année sacerdotale, voyons ce que le saint Curé d'Ars disait de ceux qui critiquent facilement les prêtres :
"Il y en a qui ont l'habitude de toujours mal parler des prêtres, qui en ont du mépris. Faites attention, mes enfants, comme ils sont les représentants de Dieu, tout ce que vous dites retombe sur Dieu même ; vous feriez bien mieux de prier pour eux. Il y en a qui ne prient jamais pour leur pasteur ; c'est être bien ingrat. (lire la suite)
Le prêtre, au contraire, prie constamment pour que le Bon Dieu qui obéit à sa voix lorsqu'il offre le divin sacrifice, qu'il tient Notre Seigneur entre ses mains, qu'il lui demande la conversion ou la persévérance d'une âme ; il faut qu'elle soit bien dure si elle n'obtient pas son changement. Aussi, voyez comme vous êtes intéressés à prier le Bon Dieu pour eux ; plus ils sont saints et plus ils vous obtiendront de grâces."

Mgr René Fourrey, Ce que prêchait le Curé d'Ars, Dijon, L'Échelle de Jacob, 2009, p. 87.

La vraie crainte de Dieu

La vraie crainte de Dieu

À propos du verset 1 (du Ps 128 (127), saint Hilaire (315-367) écrit : « Dans les Écritures, chaque fois qu'il est question de la crainte du Seigneur, il faut remarquer qu'elle n'est jamais citée seule, comme si elle suffisait à nous faire parvenir à une foi achevée », et saint Hilaire de préciser qu'il faut demander cette crainte du Seigneur au travers d'étapes qui passent par la demande de la sagesse de Dieu, la compréhension de sa parole pour approfondir cette sagesse. C'est seulement dans ces conditions « qu'on peut comprendre la crainte du Seigneur. Ce n'est pas ce que pense de la crainte le sens commun, (lire la suite) l'opinion humaine. En effet, la crainte est une émotion due à la faiblesse humaine, qui a peur de subir ce qu'elle ne veut pas lui voir arriver. Elle survient en nous et nous trouble en cas de conscience d'un crime, d'un droit plus puissant, d'attaque d'un plus fort, de maladie, d'assaut d'une bête sauvage et de souffrance provoquée par n'importe quel malheur. Cette crainte ne s'enseigne donc pas, mais elle provient de la faiblesse de notre nature. Nous n'apprenons pas ce qu'il faut craindre mais ce que nous craignons suffit à nous inspirer la terreur ». Et de poursuivre que pour les chrétiens fidèles à leur foi : « La crainte de Dieu se trouve tout entière dans l'amour : une affection parfaite pour sa personne détruit la peur. » Enfin, évoquant les divers chemins par lesquels l'homme doit passer, saint Hilaire conclut son commentaire du verset 3 : « Il y a les chemins de la Loi, ceux des prophètes, des Évangiles, des apôtres et des diverses actions requises par les commandements. Ceux qui y marchent avec la crainte de Dieu sont heureux. »

Cité par Michel Viot, Le Vrai et le faux. Comprendre la pensée de Benoît XVI, Paris, L'œuvre spirituelle, 2009, p. 196.)