L’amour de l’Église et du pape (4)

L’amour de l’Église et du pape (4)

L’adhésion au magistère comporte bien sûr l’union au Pontife romain régnant. Celui-ci est porté à la tête de l’Église par le Saint-Esprit. C’est incontestable. L’Esprit Saint se sert d’une médiation humaine : les cardinaux de la Sainte Église réunis en conclave. Mais c’est lui, le Saint-Esprit, qui tire les ficelles et amène électeurs à arrêter leur choix sur celui qu’il veut voir gouverner l’Église. Le simple rappel de cette réalité invite à avoir en retour une grande affection pour le pape, à éprouver beaucoup de respect pour lui, à l’aimer profondément.

Il est de bon ton, semble-t-il, dans certains milieux, de critiquer le pape.(lire la suite)

Pas uniquement le Pontife romain actuel. Il n’échappe pas règle. Mais chaque pape. Les mêmes gens sont toujours prompts à critiquer. Je ne parle pas ici de la mouvance de la fraternité saint Pie V, dans laquelle cela semble congénital, si j’en juge par sa Lettre aux prêtres. Rien de ce que les papes font de nos jours ne trouve grâce à leurs yeux. C’est affligeant. Mais si la critique vient de catholiques romains, elle est plus pénible. Et plus triste encore si elle est le fait d’évêques, qui devraient être plus spécialement unis au pape par la communion hiérarchique consécutive à leur ordination épiscopale.

Il me semble que nous n’aimerons jamais assez le pape et l’Église, le pape père commun de tous les catholiques (l’on pourrait même ajouter de tous les hommes) et l’Église notre mère. Nous entourons le pape actuel de toute notre affection. Non pas parce qu’il s’appelle François. Mais pour la raison théologale qu’il est le vice-Christ sur la terre, qu’il représente le Christ au milieu de nous.

Il est en butte non seulement à la critique, mais à des attaques. Comme ses prédécesseurs. Nous pouvons recourir aux acclamations carolingiennes qui retenti sous les voûtes de la cathédrale Notre-Dame de Paris quand Jean-Paul II y a fait son entrée solennelle en 1980 : Ut inimicos sanctæ Ecclesiæ humiliare digneris, te rogamus audi nos. « Daigne, Seigneur, anéantir les ennemis de ta sainte Église, nous te le demandons, exauce-nous ! »

Cet amour du pape devrait être en quelque sorte viscéral chez un enfant de Dieu. Il faut bien reconnaître que l’union en soi est quand même quelque chose de plus beau que la désunion, de plus apaisant, de rassérénant. Ce devrait être notre penchant naturel.

La critique… Des points critiquables peuvent exister, et existent bien évidemment, chez le pape, chez tout pape, dans son gouvernement ou dans telle décision, telle intervention. Mais ceux qui ont la critique facile, prient-ils pour lui tous les jours ? Nous disposons tous d’un remède à notre portée : celui de la prière, prière accompagnée de petites mortifications pour le saint-père. On voudrait bien voir à sa place ceux qui critiquent le Pontife romain. L’on est curieux de voir ce qu’ils feraient, puisque, apparemment, ils savent, eux, ce qu’il faudrait faire !

N’oublions pas le comportement des fils de Noé quand ils ont découvert leur père ivre et nu : ils l’ont recouvert de leur manteau. Efforçons-nous de recouvrir les défauts d’autrui du manteau de la charité. Voilà qui est constructif.

Le pape est un homme, et, comme tous les hommes il a des défauts. Des défauts plus ou moins visibles comme tout le monde. Qui donc pourrait s’en étonner, à moins d’hypocrisie ? Mais le saint-père dispose, beaucoup plus que n’importe quel autre fidèle, de l’assistance du Saint-Esprit. S’en prendre au pape, c’est un peu s’en prendre au Saint-Esprit lui-même. Certains devraient réfléchir à cela.

(à suivre…)

L’amour de l’Église et du pape (3)

L’amour de l’Église et du pape (3)

Ajoutons que le pouvoir de Dieu n’est pas lié par des dispositions externes, quand bien proviendraient-elles de lui, comme c’est le cas pour la constitution de l’Église une, sainte, catholique et apostolique. Mais il garde entière sa puissance de salut, par des voies que lui seul décide. Il n’en reste pas moins que Jésus-Christ ne nous a pas fait connaître, officiellement disons, d’autre voie salut que l’Église qu’il a fondée. Et qu’il est donc essentiel de faire aimer l’Église catholique pour conduire le maximum d’âmes sur cette voie de Salut, ouverte par notre Seigneur et inaugurée avec l’envoi du Saint-Esprit.

Ce qui a pour corollaire précisément le devoir d’évangéliser. Il s’agit d’une devoir, tout comme d’un droit, de tout baptisé, et même un devoir fondamental dont nul ne peut se considérer exempté.(lire la suite)

Le concile Vatican II a proclamé l’appel universel à la sainteté et à l’apostolat : il n’existe pas de spécialistes de la sainteté et, à part, des spécialistes de l’apostolat ; mais tous dans l’Église nous sommes à la fois invités à nous sanctifier et à évangéliser autour de nous ou de façon plus large si nous avons accès, par exemple, à des moyens de communication.

Nous sommes dans l’Église et sommes d’Église. Et nous voulons que l’Église se répande de par le monde. Pour cela, une condition première est de conserver la communion avec les autres membres de l’Église, et d’abord avec le saint-père, de suivre les enseignements du magistère, qui guide notre marche vers le ciel, qui nous aide à rester fidèles au Maître. Il importe de nos efforcer toujours et en tout de sentire cum Ecclesia, de sentir avec l’Église du Christ, notre Mère. Ce qui veut dire de suivre comme unique doctrine celle qu’enseigne le magistère du saint-siège. En ce sens, un bon enfant de l’Église accepte tout ce que ce magistère propose, et repousse tout ce qu’il rejette. Il adhère fermement à toutes les doctrines que le magistère énonce comme étant des vérités de foi.

Cela va de soi. Du moins, cela ne devrait pas poser de problème. À moins d’être encore marqué de gallicane. Il faut bien constater que le gallicanisme existe encore de nos jours, qu’il subsiste dans certaines mentalités, et notamment dans des mentalités cléricales. L’adhésion au magistère ne paraît pas toujours évidente pour tous. Et certains se trouvent parfois quelque peu éloignés de la réalité ecclésiale. Il suffit de parler du Catéchisme de l’Église Catholique à nos amis pour constater que bien souvent ils ignorent son existence. Il a beau avoir connu un grand succès de librairie à sa parution, avec plus de 600 000 exemplaires vendus pour sa première édition. C’est déjà loin dans le temps et cela fait malgré tout peu de monde rapport par rapport à l’ensemble des catholiques, pour ne parler que d’eux, qui en sont les premiers destinataires. Les nouvelles générations ne l’ont généralement pas acquis. Et il dort souvent sur une étagère. À nous de l’exhumer, car c’est une mine formidable. Une explication fouillée de tout ce à quoi nous croyons.

C’est vraiment une grâce inouïe d’avoir à notre disposition un magistère dans l’Église. Il est plus qu’une boussole. C’est un guide permanent, qui monte constamment créneau p rappeler grands principes, pour rectifier les erreurs, donner des orientations, aider à vivre la foi dans le contexte du moment, encourager à l’évangélisation, répondre aux défis du monde contemporain, etc. C’est un énorme avantage sur nos frères orthodoxes et plus encore des diverses confessions protestantes, ne parlons pas des sectes protestantes qui continuent proliférer.

Disposer d’un magistère qui, sous l’inspiration du Saint-Esprit, définit les vérités de foi est une grâce inestimable. Disposer d’un magistère qui est le gardien jaloux du dépôt de la foi confié à l’Église nous donne une assurance inébranlable. Que pourrions-nous faire et dire, si le contenu de ce dépôt évoluait en fonction des circonstances historiques ? S’il était conditionné au consensus d’une majorité fluctuante qui a de toute façon peur de la Croix, et qui n’est pas encline par nature à fournir des efforts.

(à suivre)

L’amour de l’Église et du pape (2)

L’amour de l’Église et du pape (2)

L’Église n’est pas du monde, mais son action s’inscrit dans le monde et se réalise au profit du monde, vise à le sanctifier. Les bras de la Croix divinisent le monde, affirme-t-il ici. Car ils sont une invitation à se sanctifier en travaillant au cœur du monde, des en vaquant aux activités séculières.

« Cette divinisation de l’homme opérée par la médiation de l’Esprit Saint, advient principalement dans la distribution des sacrements, surtout de l’Eucharistie qui est « un sacrement de piété, un signe d’unité, un lien de charité » (st Augustin, In Joann. Ev. Tr. 26, 6, 13 ; PL 35, 16, 3), et, de ce fait, un principe de cohésion et de fraternité véritables, également dans la vie sociale du monde entier pour lequel le Christ s’est donné – pro mundi vita (Jn 6, 51) » (Jean-Paul II, Discours à la Curie romaine, 22 décembre 1981, n° 4).(lire la suite)

Le Pontife romain peut affirmer sans ambages que l’Eucharistie construit l’Église.

De fait, c’est bien l’Église qui nous dispense les sacrements, qui établit les règles de leur juste confection et de leur droite administration, afin que ses fidèles parviennent au salut, ce qui est la loi suprême de toute l’Église : Suprema lex, salus animarum (Code de droit canonique, c. 1752).

Nous ne pouvons pas mieux nous sanctifier que par les sacrements, qui sont les principaux canaux de la grâce, et ont institués par notre Seigneur faire nous parvenir toutes les grâces qui s’écoulent du pressoir mystique, tel que les artistes du Moyen Âge l’ont représenté. Il ne nous est pas possible de nous sanctifier en dehors de l’Église catholique, c’est-à-dire sans lien avec elle, sans lui être uni par le triple lien de la communion de la foi, des sacrements et du gouvernement. Cela est totalement exclu. Parce qu’autrement l’on se trouve apostat, hérétique ou schismatique.

Nous aimons l’Église telle qu’existe à notre époque, telle que nous la voyons, avec son dynamisme évangélisateur qui ne se dément pas. Elle est la même que l’Église en germe au jour Pentecôte, qui naît à Jérusalem avec une portée d’emblée universelle, constitutionnellement universelle, appelée à se répandre de par le monde entier… Et elle se répand, Dieu merci, toujours davantage. Les vicissitudes des pays occidentaux ne doivent pas cacher une réalité, qui est celle d’une expansion continuelle, avec la création régulière de nouveaux diocèses en Afrique, en Amérique et en Asie.

Mais elle est tributaire aussi des circonstances historiques. Elle ne se présente pas aux hommes de notre temps comme à l’époque où les schismes tragiques se sont produits, à celle des affrontements du sacerdoce et de l’empire, à l’époque de la Renaissance ou encore après la perte des États pontificaux en 1870. Mais elle reste la même, c’est-à-dire l’Église de Jésus-Christ, détentrice et unique détentrice de tous les moyens de sanctification dont nous avons besoin. Des sacrements et de la Parole de Dieu, qu’elle seule a pouvoir d’interpréter authentiquement.

Extra Ecclesiam nulla salus. « Pas de salut hors de l’Église. » Un grand principe, développé en long et en large pendant des siècles, qui n’est plus invoqué depuis le concile Vatican II pour des raisons œcuméniques. De nos jours, l’on préfère mettre en évidence, à juste titre, que des gens qui pas reçu la grâce du baptême peuvent très bien se sauver et de fait se sauvent, tandis que des baptisés se perdent par infidélité à leur vocation chrétienne.

Car, comme saint Paul VI le notait dans un discours, « la sainteté dans l’Église vue dans la réalité humaine de ses membres n’est pas toujours conforme à la sainteté de l’Église vue dans sa perspective idéale et divine. Même s’ils sont déjà admis dans ce « royaume de Dieu déjà parmi nous » (Lc 17, 21), les membres de l’Église n’en demeurent pas moins des hommes faibles, fragiles et pécheurs. […] Il arrive donc que l’incohérence entre la vocation à la sainteté, propre des chrétiens, et leur déficience morale, provoque le scandale… » (Paul VI, Discours, 21 octobre 1971).

Il n’est pas difficile, hélas, de vérifier de nos jours cette assertion pontificale. Trop d’exemples dévoilés de nos jours, des comportements tragiques et criminels, la corroborent. Mais cela n’enlève rien à la sainteté de l’Église, l’Épouse sans tache ni ride du Christ.

(à suivre...)

L’amour de l’Église et du pape (1)

)L’amour de l’Église et du pape (1 

« L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur qui siégeait sur un trône très élevé – c’est Isaïe qui parle, et qui relate la vision qu’il a eue – les pans de son manteau remplissaient le Temple [de Jérusalem]. Des séraphins se tenaient au-dessus de lui. Ils se criaient l’un à l’autre : ‘Saint ! Saint ! Saint, le Seigneur, Dieu de l’univers. Toute la terre est remplie de ta gloire’ » (Is 6, 1). Une acclamation qui est reprise presque à l’identique dans liturgie de la messe à la fin des préfaces : « Saint ! Saint ! Saint ! Le Seigneur, le Dieu de l’univers ! Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. Hosanna au plus haut des cieux. »

« Les pivots des portes se mirent à trembler à la voix de celui qui criait, et le Temple se remplissait de fumée », précise prophète, qui fait part sa frayeur.

(lire la suite)

« Je dis alors : ‘Malheur à moi ! Je suis perdu, car je suis un homme aux lèvres impures.’ » Sa crainte n’est pas fondée, car si Dieu se manif à quelqu’un, ce n’est pas pour sa perte, ce n’est pas pour l’anéantir. Mais bien pour faire appel à lui en vue d’une mission. Tel est bien cas d’Isaïe qui poursuit son récit :  « J’entendis la voix du Seigneur qui disait : ‘Qui enverrai-je ? Qui sera notre messager ?’ Et j’ai répondu : ‘Moi, je serai ton messager : envoie-moi’. »

L’événement décrit par Isaïe se produit dans Temple saint. Là où est concentrée la présence de Dieu parmi son peuple. Dans le lieu où Dieu a planté sa tente.

Nous ne nous attacherons ici pas tant au temple matériel, à l’église construite de mains d’homme qui, d’ailleurs, peut se dégrader, voire brûler. Mais à l’Église immatérielle, à la fois hiérarchique et charismatique, que nous appelons parfois du titre de « notre sainte Mère l’Église ». Et que nous aimons tout spécialement en raison de ce titre, qui traduit une réalité profonde. Et qui motive notre amour de l’Église.

Incontestablement, nous recevons beaucoup, énormément de l’Église. Nous pouvons dire que toute la pédagogie de notre Mère l’Église – sa doctrine comme sa liturgie – est orientée à permettre au chrétien d’établir avec Dieu un dialogue personnel, empreint de foi, d’amour, d’adoration, de repentir, de demande. Quand bien même elle met sur les lèvres des fidèles des prières déterminées, l’Église veut néanmoins que chacun de ses enfants s’adresse à Dieu personnellement, dans une prière de fils à Père. Elle guide donc notre prière, qui est d’abord une prière communautaire, le culte rendu en commun au Tout-Puissant par Jésus-Christ.

Mais nous ne nous trouvons pas dans le cas de ceux qui rabâchent des prières, formules toutes faites longueur journée, de façon purement mécanique, sans accorder d’attention ni d’importance à ce qu’ils disent. C’est quelque chose de machinal de leur part. Non, l’Église nous présente Dieu comme notre Père, c’est-à-dire comme ce qu’il est vraiment, et nous invite à le fréquenter personnellement, directement, filialement.

Saint Jean-Paul II formulait une remarque qui nous parle beaucoup parce qu’il y est question de divinisation, terme si cher à st Josémaria et qui n’a pas toujours été compris. La spiritualité des Églises orientales se réfère pourtant fréquemment à la déification, terme qui est du pareil au même.

Mais venons-en à ce texte, qui est un extrait du discours annuel adressé par le saint-père aux membres de la curie romaine. Il leur disait, en 1981, que, « par vocation innée, l’Église n’est pas étrangère au monde, même dans les formes de sa vie les plus strictement intérieures et réservées au domaine sacré. Étant formée d’hommes, vivant parmi les hommes, élevant ceux-ci au surnaturel et les éduquant à la connaissance de Dieu (cf. saint Irénée, Adv. hær. 4, 57 ; PG 7, 984-993), l’Église a également de ce fait une répercussion sur le domaine quotidien du social. Le bras vertical de la Croix est solidement greffé sur le bras horizontal qui embrasse et divinise le monde dans l’unique oblation d’amour du Fils de Dieu. »

(à suivre...)

Toponymes et vocables du Saint-Sépulcre

Nous avons publié avec Jean-Pierre de Gennes (+) un ouvrage intitulé :

Toponymes et vocables du Saint-Sépulcre. Notes pour servir à l'histoire des lieux et édifices dédiés en France au Saint-Sépulcre.

Cet ouvrage décrit par ordre alphabétique les toponymes et vocables présents dans 63 département. Tous ne sont pas également représentés. En effet, sur 156 notices, 31 d'entre elles sont situées dans la région Provence-Côte-d'Azur, 20 dans la région Midi-Pyrénées, 10 dans le Languedoc-Roussillon et 4 en Aquitaine, soit 64 notices, environ les deux cinquièmes du total. Ceci s'explique aisément par les relations privilégiées du pourtour méditerranée avec la Terre Sainte.

Ces 156 notices correspondent à 236 toponymes et vocables distincts. (lire la suite)Notre recension a porté sur :

1) les lieux ayant le nom de Saint-Sépulcre comme toponyme. Il s’agit non seulement de communes actuelles ou d’anciennes paroisses, mais aussi de terres, anciennes seigneuries ou lieux-dits. Nous avons également retenu, quoique ne portant pas le nom de Saint-Sépulcre, les biens ayant appartenu à l’église ou chapitre et à l’ordre canonial du Saint-Sépulcre de Jérusalem.

2) les églises, chapelles et monuments placés sous le vocable du Saint-Sépulcre, mais aussi : a) ceux qui, sous un autre patronage, ont fait partie des biens de l’église ou du chapitre et de l’ordre canonial du Saint-Sépulcre. b) ceux qui, sous un autre vocable, ont cependant été édifiés en souvenir d’un pèlerinage au Saint-Sépulcre. c) ceux dont l’aspect architectural a été conçu à l’imitation de l’église du Saint-Sépulcre de Jérusalem et du Tombeau du Christ.

3) les institutions, telles que prieurés, couvents de chanoinesses, hôpitaux et confréries placés sous le vocable du Saint-Sépulcre.

Vous vous rendez compte aussitôt que les mises au tombeau sont exclues de notre champ de recherche. Elles ont beau être qualifiées fréquemment de « sépulcre », voir de « saint-sépulcre », elles s’éloignent de la spiritualité propre au Saint-Sépulcre.

Madame Bresc-Bautier a soutenu à l’Ecole des Chartes une thèse sur Le Saint-Sépulcre de Jérusalem et l’Occident au Moyen Âge, à laquelle le comte de Gennes a eu accès et dont il s’est largement inspiré. Dans un article sur « Les imitations du Saint-Sépulcre de Jérusalem (IX^e-XV^e siècles). Archéologie d’une dévotion », Mme Bresc-Bautier explique qu’« une imitation de l’église de l’Anastasis à Jérusalem est d’abord et avant tout l’expression de la dévotion au Saint-Sépulcre de Jérusalem, c’est-à-dire à la relique terrestre du rocher de la Résurrection, situé au cœur d’une ville, Jérusalem. Précisons bien : il ne s’agit ni d’un culte à la Mort du Christ ou à sa Résurrection, ni d’une dévotion à la Jérusalem céleste, abstractions qui transcendent probablement la dévotion au Saint-Sépulcre, mais qui n’en sont pas à la base. Au contraire, c’est un culte bien concret à une relique, le Tombeau, ancré dans une ville, Jérusalem terrestre, qui se manifeste par des représentations matérielles, les copies ».

Il en va tout différemment des mises au tombeau. Elles reflètent une pensée nouvelle qui apparaît à la fin du XV^e siècle et fleurit au XVI^e siècle, comme une conséquence de la guerre de Cent Ans. Ce n’est plus dans la joie de la Résurrection, mais dans les souffrances de la Passion et de la mort du Christ que homme trouvent le reflet de leurs propres sentiments, notamment de leurs propre affliction.

Comme Mme Bresc-Bautier le relève encore, « l’image du Christ mort et de la déposition du corps torturé s’imposa. Le Sépulcre glorieux et le reposoir eucharistique s’effacent devant le roc douloureux. Le Saint-Sépulcre vénéré en Occident n’est plus celui de Jérusalem, mais un élément intemporel. Ce n’est plus la relique qui est honorée, mais le point culminant de la vie du Christ qu’une dévotion tragique et théâtrale représente sous forme de sculptures monumentales [… faisant] place à une dévotion plus abstraite et plus universelle qui privilégie la Passion et la fait revivre par une pratique nouvelle, le chemin de Croix ».

Béatification d'une femme de l'Opus Dei

Béatification d'une femme de l'Opus Dei.

Guadalupe Ortiz de Landazurri sera proclamée bienheureuse à Madrid, sa ville natale, le 18 mai prochain. La cérémonie sera présidée par le cardinal Becciu, Préfet de la Congrégation pour les causes des saints.
Née en 1916, Guadalupe est décédée en 1975, la même année que saint Josémaria, le fondateur de l'Opus Dei, institution de l'Eglise catholique à laquelle Guadalupe appartenait depuis 1944. En 1950, elle se rend au Mexique où elle commence l'implantation de l'Opus Dei.

En 1956, elle s'installe à Rome, où elle collabore avec saint Josémaria au gouvernement des la section féminine de l'Opus Dei. Les premiers symptômes d'une affection cardiaque se manifestent chez elle à la même époque. Elle poursuit des travaux sur " les réfractaires isolants en rapport aux cendres des cosses de riz ", qui lui valent le prix Juan de la Cierva. elle soutient sa thèse de chimie en 1965. Puis elle enseigne la chimie dans l'Escuela Feminina de Maestria Industrial, dont elle devient la sous-directrice. En 1968, elle contribue au lancement du Centro de Estudios e Investigacion de Ciencias Domésticas.
Le miracle qui a été reconnu par la Congrégation pour les causes des saints est la guérison médicalement inexplicable d'Antonio Jesus Sedano Madrid, veuf et âge de 76 ans. Il était atteint d'ue tumeur de la taille d'une lentille si proche de l'oeil droit qu'elle pouvait facilement l'envahir. Une opération fut alors décidée.
Antonio fut très affecté par la nouvelle. Toutefois, il se mit à invoquer Guadalupe, en lui disant : "Tu peux le faire ; fais que je n'aie pas à me faire opérer. Ce n'est rien pour toi !" Il s'endormit paisiblement.
Quand le chirurgien plasticien l'examina de nouveau, toute trace du cancer avait disparu. Stuépfait, il demanda à Antonio : "Où avez-vous été opéré ? " Antonio lui raconta les détails de sa guérison et l'intercession de Guadalupe.

Ma mère, prise récemment en photo (voit ci-dessous), vient de nous quitter dans sa 111e année ! Elle était depuis un certain temps la doyenne de Paris. Mère de sept enfants, elle a 15 petits-enfants et 45 arrières-petits-enfants et arrières-arrières-petits-enfants. Elle a été souvent considérée comme "très attachante". Ce fut une maîtresse-femme, qui a connu la première guerre encore jeune, la dépression de 1929 jeune mariée, et a dû faire face à la deuxième guerre mondiale étant déjà mère de famille.
Priez pour son repos éternel.

Saint-Sépulcre en France

Toponymes et vocables du  Saint-Sépulcre.
Notes pour une histoire des lieux dédiés au Saint-Sépulcre en France
ouvrage rédigé par le comte Jean-Pierre de Gennes (+) et Mgr Dominique Le Tourneau
Mémoire et Documents, Aix-en-Provence, 2018
29 euros
paru en mai 2018


Cet ouvrage recense 236 toponymes et vocables en rapport avec le Saint-Sépulcre de Jérusalem présents en France dans 63 départements.
Il apporte une contribution importante à une meilleure connaissance des liens qui ont unis et unissent encore la France au tombeau du Seigneur Jésus, liens également pérennisés par la Lieutenance de France de l'Ordre du Saint-Sépulcre de Jérusalem.

Jeanne d'Arc

La parution du Dictionnaire ci-dessous est reportée au 7 juillet.

Dictionnaire encyclopédique de Jeanne d'Arc

par Pascal-Raphaël Ambrogi
et Dominique Le Tourneau

chez Desclée de Brouwer

Un tour d'horizon des références historiques, culturelles, artistiques, dans le monde entier, d’une des figures les plus populaires et vénérées en France et à l’étranger, tant d'un point de vue religieux que politique.

Jeanne d’Arc, plus on l’étudie, plus l’émerveillement croît.
En 427 jours, une paysanne de 17 ans lève le siège d’Orléans, fait sacrer Charles VII et le rétablit sur son trône, suscite le sentiment patriotique, révolutionne l’art de la guerre… Héroïne nationale, libératrice de la France, mais Jeanne est aussi une sainte exceptionnelle : elle pratique nombre de vertus à un degré héroïque, jusqu’à son martyre sur le bûcher de Rouen. Elle se présente à nos yeux comme un modèle de sainteté de la vie courante et dans l’exercice de son métier.
Un personnage d’exception, présenté ici sous toutes ses facettes, avec une multiplicité d’informations, y compris défavorables à la Pucelle, encore jamais réunies. Ce dictionnaire encyclopédique est à la fois historique, culturel, spirituel et artistique. Il cherche à répondre à toutes les questions que pose l’épopée johannique. Il offre un accès privilégié aux sources et aux documents historiques. Ce livre les présente et les rend accessibles à tous. Simples commentaires, citations, allusions, grands discours, panégyriques célèbres, là où Jeanne est évoquée, ce livre guidera le lecteur. On rappellera que Jeanne est un des personnages les mieux documentés de l’histoire

Nouveau livre

Vivre dans l'intimité de Jésus en incarnant l'Evangile

Publié chez Parole et Silence,

Ce nouvel ouvrage de Mgr Dominique Le Tourneau, dans le prolongement du précédent ouvrage, Vivre la Passion avec ses acteurs, également publié par Parole et Silence, veut servir de guide pour être effectivement présent dans les scènes de l’Évangile, plus particulièrement en entrant dans la peau des différents personnages et en participant à la vie quotidienne du Seigneur, en écoutant son enseignement et en assistant à l’un ou l’autre de ses miracles. L’on commencera par une évocation émouvante de la Visitation de la Vierge Marie à sa cousine Élisabeth, qui aide à pénétrer plus à fond dans le mystère de l’Incarnation.

Puis l’on parcourt en compagnie de notre Seigneur les chemins de Palestine, parsemés d’épisodes qu’il a bien fallu sélectionner. Ont été retenus l’entretien de Nathanaël avec Jésus, la guérison spectaculaire du paralytique de la piscine à cinq portiques, la rencontre quelque peu dramatique avec le jeune homme riche, l’attitude de Jésus envers les petits enfants, la multiplication des paix qui nourrit une foule impressionnante, la conversation des apôtres parfois mesquine et tournant autour de préoccupations très humaines, la confession pleine de foi de la divinité du Maître part Simon-Pierre, la supplication de la Cananéenne pour que Jésus expulse un démon possédant sa fille, l’invitation chez Zachée le publicain au grand scandale des pharisiens, les sanglots qui secouent Jésus à son arrivée à Jérusalem et les amis de Dieu, terme par lequel Jésus désigne ses apôtres le Jeudi Saint.

Une place importante est accordée au village de Béthanie, qui apparaît comme une plaque-tournante dans les pérégrinations pastorales de Jésus, et où Jésus avait de bons amis en la personne de Marthe, de Marie et de Lazare. Nous prenons part à la montée de Jéricho, au repas pris chez Simon le lépreux, à l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, à la résurrection de Lazare, à la vie paisible et reposante au foyer de Béthanie, à l’épisode du figuier maudit et desséché et à l’Ascension de Jésus au ciel, qui intervient à proximité de cette bourgade.

Bref, un ouvrage très prenant et très enrichissant sur le pan spirituel et qui se lit très facilement. Il peut parfaitement servir de point de départ à une réflexion personnelle plus approfondie

Ceux qui corrompent la famille

Le sort de ceux qui corrompent la famille

Ne vous y trompez pas, mes frères : ceux qui corrompent les familles n’hériteront pas le royaume de Dieu. Si ceux qui agissaient ainsi selon la chair ont été mis à mort, combien plus celui qui corromprait par une mauvaise doctrine la loi de Dieu, pour laquelle Jésus-Christ a été crucifié ! Celui qui s’est ainsi souillé ira au feu qui ne s’éteint pas, et pareillement celui qui l’écoute.

Saint Ignace d’Antioche, Lettre aux Éphésiens.